中文小知识

天太热了。正好读到一篇谈及冷蛇的文章。申王李成义有“肉疾”，肚子上的肉都垂到了小腿，夏天热的难受；李隆基从南方得来两条冷蛇送给李成义。这种蛇不咬人，通体冰冷。申王把冷蛇缠绕在肚子上，于是消暑度夏。看了好几篇文章，都是在嘲笑李成义太胖太贪吃，不知道这肉疾是不是真是种病，如果是病，这么损人就不合适了。下面是《酉阳杂俎·广动植虫篇》的原文（《太平广记》里也引用过）。

“申王有肉疾，腹垂至骭(赣，胫骨)，每出则以白练束之。至暑月，常鼾息不可过。玄宗诏南方，取冷蛇二条，赐之，蛇长数尺，色白不螫人，执之，冷如握冰。申王腹有数约，夏月寘于约中，不复觉烦者。”

《左传》记载过一个食言而肥的事件。大意是孟武伯（一个总是说话不算数的贵族后裔）在酒席上讽刺鲁哀公的仆人太胖。鲁头儿很不爽，估计心想，打狗还得看主人呢，我手下的人岂容你想贬就贬。于是替手下人出头说：“是啊，他总食言，怎么能不胖呢！”。被鲁哀公指桑骂槐地反讽了一回，闹得小孟很没面子，酒席不欢而散，君臣自此不和。

从石头里蹦出来的不见得就是猴子 :-)。大禹的妻子涂山氏，误见大禹幻化的巨熊，惊走，变成了大石。这时涂山氏以有孕，大禹追至，高喊：“归我子”。于是石破子出。这个孩子就是夏朝的第二代君主夏啟。

王濬，还没成名的时候就把自家门前的路拓的极宽，邻人问原因，王答：为了容纳以后仪仗队来家。。。（“吾欲使容长戟幡旗”）。有志者事竟成，并不见得；但是事成者，当初多有其志，应该是不错的。

王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。
人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。
-- 刘禹锡《西塞山怀古》

董仲君，传说中曾为汉武帝招魂李夫人。

山戎，春秋时期兴盛，狩猎畜牧为生，活动在现在河北省。山戎擅长种植一种叫冬葱的植物，就是现在北方的大葱 :-)。

南皮，河北沧州市内的一个县。春秋齐桓公伐山戎的时候，在这里建城，制皮革。为了和北边另一个制皮革的地方区别,这里就被叫做南皮。名人石崇，张之洞都是南皮人。

石苞，巨富石崇的父亲；因为认定自己这个最小的儿子一定可以靠自己的力量致富，所以没给石崇分任何财产。后来石苞果然富甲一方。

白鱼入舟。人人都喜欢好兆头，中国人更甚。史记周本纪里讲过的一个故事，说是武王伐纣途中，一条白色的鱼跃出水面落入舟中。于是大家都很高兴，因为商喜好白色，鱼的鳞甲有好像是甲兵，舟又与周童音。商朝落入周朝而死，兆头自然不错。原文：“武王渡河，中流，白鱼跃入王舟中，武王俯取以祭……诸侯皆曰：‘纣可伐矣”。

《太平广记》，很多神怪小故事的汇编，读起来好玩又不用动脑，工作之余解乏的好读物。

天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。（《庄子·知北游》） 。这里的大美无言和ineffable还不是一个意思，放到这里只为凑趣。

诗经中的绿衣，算是悼词吧。| 绿兮衣兮，绿衣黄裹。心之忧矣，曷维其已！

坊间流传。唐代：郭内为坊，郊外为村。

风筝名字的来源：“五代李鄭於宮中作紙鳶，引線乘風為戲、後於鳶首以竹為笛、使風入竹、聲如箏鳴、故名風箏。”

青龙剑，唐将宋青春的兵器，记载于酉阳杂俎。

酉阳杂俎，唐代笔记小说，作者段成式。

巴蜀地区的方言“摆龙门阵”其实更Confabulate的意思。这句方言据说来自薛仁贵征辽时巧摆龙门阵的故事。

西晋重臣贾充的两个女儿，贾南风和贾午。贾南风引出的八王之乱，血雨腥风；贾午诱发的韩寿偷香，浪漫旖旎。

韩寿偷香的故事出现在《晋书》贾充列传里。

龙门点额。北魏·郦道元《水经注·河水四》：“《尔雅》曰：‘鳣，鲔也。’出巩穴三月，则上渡龙门，得渡为龙矣，否则点额而还。”

善始善终这句话，出自庄子的《大宗师》。前一句善夭善老并不常被引用。夭是少年的意思。希望生活上善夭善老，工作上善始善终。

翻了被谢榛称为“若秀才对朋友说家常话”的《古诗十九首》。虽然意境潦倒，倒也是实话实说。

山寨精神，跟风精神，可谓历史久远。北宋出过一种文风，叫西昆体，大量生搬，摘抄别人名句，然后组成自己的作品，和很多流俗一样，迅速成风。这种站在成功者的肩膀，搭顺风车的习惯，一直延伸至今。大到抄袭改装别人的产品，小到给一首好听的歌再填词，总之是捡现成，找捷径。再说回西昆体，当时被摘抄的最狠的是李商隐。有个宫廷演员曾如此搞笑，穿的破破烂烂的扮演李商隐，哭丧着脸说：“每天被人摘啊取啊，看看我都成什么样了！”。

诗经商颂里有玄鸟一篇，其中“天命玄鸟，降而生商”讲的是商人祖先食鸟蛋而孕的传说。玄鸟居住在平顶山，最早见于《山海经》。

春秋时齐国的国君姓姜。那位重用管仲的齐桓公就叫姜小白，是姜尚（姜子牙）的后裔。春秋末期齐国被田氏取代，虽然还叫齐国，但国君从此姓田，比如那位甘娶丑女的齐宣王田辟疆。为了加以区别，春秋时期的齐国有时候被称为姜齐，战国时候的齐国被称为田齐。

妫，读音作guī。上面说的田氏就是由妫姓而来。先是由妫演变到陈，然后由陈变到田（陈和田在古时发音相近）。

魏文侯有纳谏用贤的美名，非常尊重段干木，田子方等儒家传人。每每看到这类“听学者的话，尊重读书人，就是好君主，就能强国”的故事，我总是很怀疑，甚至有点不屑。在我看来，善于听取别人意见的人，和擅长笼络人才的关系学高手只会是领导，不可能是领袖。还没能做出任何成绩，就先要求别人尊重和信任的读书人，最多是个学者，不会是个栋梁。史书是读书人写的，他们笔下关于尊重读书人的故事，不能全信。善挑刺儿的，往往不是干实事，没实际工作能力的庸才。

孟子说过：“居移气，养移体”，意思是生活的处境会慢慢改变人的气质，保养供养会慢慢改变人的体质。现代人说法更直接些：“三十岁以后，人要对自己的相貌负责。”。有趣的是，佛家也有类似观点，认为人到了四十岁以后，来生的面貌就渐渐展现出来了。四十岁以前是今生活，四十岁以后是来生活。也就是说四十以后的日子，渐渐决定了一个人来生的相貌。抑郁沮丧，悲观痛苦的后半生必然会导致来生的丑面孔。为了来生有副好皮囊，真得过好下半生啊:-)。

申不害，战国时候法家的代表人物，改革家，郑国人。郑被韩灭后成为韩国人，逐步由一个亡国贱民成为了韩相。申不害也是著名故事围魏救赵的主角之一。

南北朝的庾信写过《枯树赋》，里面借晋朝殷仲文之口，发出“此树婆娑，生意尽矣”的感叹，尾句“树犹如此，人何以堪！”更成为耳熟能详的名句。梁启超在《人生拿趣味做根柢》里曾品评过殷仲文叹枯树这类生活态度。

“民意”一词，早在《庄子--说剑》中就出现过。西方的陪审制度就是听取民意的一种具体施行，相当聪明。对裁决不满的人们也不会有太大的怨气，因为结果已经是民意了，也就只能闭嘴。社会因此相对稳定。中国实在该借鉴此制度。庄子说的三种剑，天子剑，诸侯剑和庶民剑，民意一词出现在诸侯剑的解释中，真是深合我心。听取民意，对于一镇诸侯也许是有用的，打个比方，也就是说对一个部门经理来说是有用的，这类中高级领导必须会媚俗（非贬义）。但对于领引一代潮流，开创一个新时代的领袖来说，听取民意就要不得了，因为民意常常是非理性，而且是极容易被煽动的。在群体胆大，个体胆小的族群，民意的危害尤其大。

“春日迟迟，卉木萋萋。仓庚喈喈，采蘩祁祁”来自《诗经--小雅》的出车。出车，和飞象，跳马一样，是描写古人们下象棋的诗。。。开个玩笑。出车确实是出动军车，但和下棋无关啊。打了胜仗归来，才有心情看看周遭景色。春天缓缓走来，草木茁壮生长，采蘩的姑娘，嬉戏的黄莺。。。写得很美。

我国古钱币有时候会在背面刻上铸造局所在地。比如北宋熙宁元宝的背面就印有“衡”字，宣和通宝背后刻有“陕”字。如果遇到玩钱币的朋友提到“宣和背陕”，您可千万别看错成：“有女名叫宣和，背影看很漂亮”啊～～～呵呵呵。

卬字读做昂，就是扬起的意思。项羽手下就有一位叫司马卬（司马懿的祖先），曾参与灭秦战斗，于楚汉相争时候投降刘邦，后被项羽所杀。

刚看《左传》时（想给自己提提素），曾有过一个可笑的问题：里面有“经”，有“传”，什么区别啊？为什么说这问题可笑呢？“传”本来就是给“经”做进一步注释，解释或阐述的。既然是为“经”做注，当然要标明原文了，不然谁知道是哪句的注释啊。如果知道古文中“经”与“传”的区别，就不会问这种傻问题了。春秋左传，就是姓左的给春秋经做的传。希望我的中学老师没有看到这段，不然她会很失望了。

历史人物里有两个公孙敖。一个在春秋时的鲁国，另一个是西汉的大将。

侯宝林的《卖布头》绝对是了解老北京风情的生动教材。我姥姥在世的时候，侯先生刚一张嘴，她就知道是卖什么的，可见学的极象。“庹”字最近在网上很有名，侯宝林在这段相声里的的念法却非常不同。“一庹五尺，两庹一丈。。。”，侯大师念的是“讨”。这是老北京的发音？

清代石成金有书叫《传家宝》。最先接触的是里面的笑话部分《笑得好》。作者“以笑话醒人”，有寓言的味道。后来顺便翻了翻别的部分，写得都是柴米油盐的琐事俗世，现在读来却觉得清新典雅。于是那个挥之不去的臆想就又袭来：如果没有远航探险，没有西方世界的干预，没有全球化；自给自足的农耕文明又会把中国带到一个什么阶段呢。。。

有种老说法：“中国人有三盼。先盼明君，明君不得就求其次，盼清官，若再不行就盼侠客”。虽然关乎自身命运，却总盼别人出头。西方人的牛仔性格注定了现在西方的制度，中国人的三盼注定了中国的制度。我在牛仔与帮派里也说过这事儿。中国的问题，从来都是人的问题。

伍举，春秋楚国人，曾不顾生命危险进谏楚庄王，助其一鸣惊人。其后代子孙中，也有一人大大有名 -- 伍子胥。只可惜伍子胥与楚国之间，是以悲剧结尾的。。。

闹过丁香花公案的龚自珍，和写Heaven Haven那个Hopkins 有很多相似之处，都因宗教原因焚诗封笔，又都忍不住复出，再赋新愁。龚自珍己亥杂诗中的很多首，和Hopkins的The Wreck of the Deutschland都属于此类，是诗人实在憋不住诗兴后的复出作品，所以多是上品:-)。

伍子胥为父报仇，领吴军灭了自己的国家楚；龚自珍的儿子，也可以勉强说是为父报仇吧，领八国联军进圆明园。。。

万事讲究一个度字，缺与过都不好。司马穰苴在《司马法》中有句名言：“国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危！”。这么简单的道理，应用的时候却是难于上青天。

诗经国风里有蜉蝣一篇：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，于我归处。”。蜉蝣是种有翅膀的昆虫，展翅时和古人宽袍大袖的样子差不多吧。蜉蝣纤弱（不然怎么会有蜉蝣撼树的比喻），朝生暮死。如此短暂的生命，意思在哪里？由何处来？又到何处去？古人由蜉蝣联想到自己，感慨万千。

古人用什么洗头洗澡？答案是无患子，《本草纲目》里有记载。木患子的样子和荔枝差不多，果皮揉搓后会起泡沫，象肥皂一样。本来那种树是叫桓的，不知怎么就传成患了，佛家的一百零八颗念珠，就是用桓木的果子做成的，有经名为《佛说木患子经》。我估计在口口相传那年代把木桓传成木患了吧。是不是因为无患比较吉利，最后定稿为无患了？要不就是当时的人常常见到和尚们拿着一串木患子，大家因此由木患联想到无患？瞎猜的啊:-)。

“串”字很形象，一下子就看出是把什么连在一起的意思。那为什么一串心就是患呢？难道是取太多心就生患的意思？看上去挺有道理，“忠”字好象寓意着这颗心只被一件事联着；分心，多心，当然会旁生枝节。不过这解释好象太现代了。。。造字的人真是这么想的？。。。

中国古代有白马驮经的故事，说的是东汉明帝刘庄梦见“六丈金人”，第二天向手下询问，有个叫傅毅听说“西方有神，其名曰佛”，听上去很想刘庄所梦的金人。于是刘庄派蔡景前去求经，在现在的阿富汗附近巧遇白马二僧，经文由白马驮回，后又建了著名的白马寺。“佛经骑白马而来”，众人皆知，有好事者加了一句，“圣经骑炮弹而来”，看官自有见解。

钱钟书《写在人生边上》里有一篇《读伊索寓言》，很有趣。由于在希腊拉丁英文中文间多次翻译导致的误差，是“促织和蚂蚁”还是“蝉和蚂蚁”仍有人津津乐道。写在人生边上这些短篇，不过是即时兴起，顺手写来。我估计他是随手拿了个英译本做消遣来读，看了几个，就随手写了感想。

蟋蟀的俗名是蛐蛐，雅名是促织。“谓其声如急织也”，就是说蟋蟀叫声的频率就象是催促纺织女快织一样。也有老话说：“趋织鸣，懒妇惊”；现在高楼林立，城市已经难听到蟋蟀鸣叫了，难怪懒妇越来越多:-)。

上面说了懒妇，不说说懒男，实在怕落个歧视罪名。其实，“莎鸡促织，虽不足以济寒，而懒妇惊矣。”还有个上句，那就是“螽斯春黍，虽不足以济饥，而惰农愧矣。”。大意是（我猜的）：

看到蝈蝈春天吃谷子准备过冬，虽然并不能解决饥饿问题，但可以让偷懒忘了春种的农夫惭愧，
听到蟋蟀声声催促着织啊织啊，虽然并不能解决穿衣问题，但可以让偷懒忘了织布的妇女惭愧。
（赶紧养蝈蝈，喂蟋蟀吧:-)。。。

元朝：拈阄射利。寺庙僧侣。
清，广东：闱姓彩券。出了秀才那家的姓，被称为闱姓。闱姓彩券就是猜哪家的孩子会中秀才。

颔，是下巴。为什么颔首是低头点头的意思呢？

籍父其无后乎！数典而忘其祖。《左传·昭公十五年》。数典忘祖的出处。

然不轻进人，即异日不轻退人之本；不妄亲人，即异日不轻疏人之本。——《曾国藩与曾国荃家书》

中书君或是管城子，都是毛笔的别名。古时候有蒙恬造笔的传说。韩愈根据这个传说，颇为搞笑地写了一部《毛颖传》，将毛笔虚拟成了一个叫毛颖的人，又煞有介事地说蒙恬抓住了毛颖，并献给了秦始皇。秦始皇封毛颖到管城（笔管的比喻），拜为中书令。由于这篇幽默文字，中国人又把毛笔称为管城子，或中书君。钱钟书先生就曾用笔名中书君。

我国古代也早就可以制造玻璃，“葡萄美酒夜光杯”说的就是玻璃杯。但是由于我国古人更崇尚玉文化，所以不仅不像威尼斯商人那样尽量让玻璃清澈透明，反而在烧制过程中混入某些物质使玻璃混沌似玉。

斗谷于菟（鬬彀於莵），是斗伯比的儿子，春秋时期楚国的令尹（相当于宰相）。斗谷于菟是私生子，母亲郧（读云）夫人把他仍到云梦大泽，传说被母虎养大；名字中的“谷”字在当时的楚国是“乳”的意思，“于菟”是指老虎，“于”古音读乌。斗谷于菟就是吃虎奶长大的孩子。

云梦秦简。1975年12月，湖北省云梦县卧虎地出土了一千多块竹简。这些竹简记录了秦朝的法律。

五常米。东北黑龙江五常市，最著名的就是大米，被称为同纬度地区水稻第一。东北的一个朋友送来些真正的五常米（市面上的不见得真是出自五常），由衷地说，真是好吃:-)。

木府，丽江古城中的“紫禁城”，因此有“北有故宫，南有木府”的说法。木姓是朱元璋所赐。

玉龙雪山，云南纳西族人的保护神。

脱颖而出中的颖是指物体尖锐的部分。《史记·平原君虞卿列传》：“使遂早得处囊中，乃颖脱而出，非特其末见而已。”

朋友从安徽池州捎来霄坑的富硒茶和九华的佛茶，应该就是毛峰吧。朱元璋和陈友谅曾大战池州，地藏王菩萨曾修行于九华山；硒元素是抗癌利器，九华山是佛门圣地，感安徽之多才的同时，也不难看出营销之用心啊:-)。

九华山地藏王菩萨有句名言：“地狱不空，誓不成佛！众生度尽，方证菩提！”。按说，肉身摆脱轮回之苦，成佛达到极乐世界，该是佛教信徒的最高追求。可这位地藏菩萨却“我不入地狱，谁入地狱！”，要渡化所有人以后，自己才肯成佛。这简直就是佛界的雷锋啊 :-)。以后如有机会到九华山，一定去拜拜。

活跃在春秋舞台上的艳星夏姬，擅长房中术，御夫无数，所遇男人，无一幸免。看了些关于夏姬的野史文章，很成人:-)。

华喦，读作岩，清代山水画家。清贫一世 布衣华喦。

翚，念做辉，是飞翔的意思。王翚，清代画家。

写在岳麓书院大门左右的“惟楚有材，于斯为盛”，都是引经据典，“惟楚有材”典出《左传》，“于斯为盛”摘自《论语》；意思是湖南多才，此地尤盛。惟是语气词，并不是惟独只有。

姓和氏连在一起用已经有几千年了。在春秋以前，姓和氏是不同的。从姓字的“女+生” 结构可以推想，姓代表某女衍生出的一群人。比如甲女所生的一群人就都被称作甲。随着部落繁衍，人数增多，所以增加了氏来区分。比如居住在水边的甲姓，就被称为甲水；甲是姓，水是氏。也就是说，“姓”代表血缘，“氏”区别身份（因为很多人用封地名，或官名作为氏）。战国以后，姓氏开始混用，氏逐渐取代了姓的主导地位，变成了广义的姓。最初的姓（狭义的姓）渐渐被遗忘。比如屈原，严格的说并不姓屈，而姓芈。芈姓部落的一支迁到屈这个地方，这支芈屈人，随着时代推移，叫着叫着就只叫屈了 :-)。还有如齐，宋，赵等等现在的姓，其实都是氏，都是定居，封地或建国的名字。

籍与贯也被混用很久了。古时候籍与贯不同。贯是出生地，籍是徭役的种类（如军户，工户等）。比如需要服兵役了，地方官员就拿出户籍来看，凡是户籍上是兵户的，就要出人去当兵。古代的籍是不能变更的。

余光中有一篇文章《粉丝与知音》，说粉丝是神来之笔，丝容易让人联想到复数；而且“丝”，善攀附。说的真好。所谓神来之笔，实乃明褒暗贬。摘录一段：

知音多高士，具自尊，粉丝拥挤甚至尖叫的地方，知音是不会去的。知音总是独来独往，欣然会心，掩卷默想，甚至隔代低首，对碑沉吟。知音的信念来自深刻的体会，充分的了解。知音与天才的关系有如信徒与神，并不须要“现场”，因为寸心就是神殿。粉丝则不然。这种调整流动的族群必须有一个现场，更因人多而激动，拥挤而歇斯底里，群情不断加温，只待偶像忽然出现而达于沸腾。粉丝对偶像的崇拜常因亲近无门而演变为“恋物癖”，表现于签名、握手、合影，甚至索取、夺取“及身”的纪念品

南宋谢良佐教育子女的家训：“脱去凡近，以游高明。莫为婴儿之态，而有大人之器。莫为一生之谋，而有天下之志。莫为终生之计，而有后世之虑。不求人知而求天知，不求同俗而求同理”。

钱文忠讲百家姓时候提到过这个家训，并说尤其喜欢最后一句；本来对钱的讲座感觉一般，但他的这段评论，使我平添了不少对他的好感。

赎罪，在古代是需要真金白银的。明朝很多罪犯用来赎罪的银锭，就有很多流传至今。现代人看了银锭的样子可能觉得有些古怪，因为和电影电视剧里出现的金银元宝不同，那时候的银锭中间不但没有凸起，反而是凹的（为了叠放方便）。

奁，念连，是古人盛放化妆品的小匣。

虎子，溺器，也就是古人用的尿壶。李渊建唐以后，由于李渊的父亲叫李虎，所以为了避讳，改叫马子。某些地方放肆地称女友为马子，实在太。。。

卤壶，是盛卤汁，酱油醋类调味品用的壶；壶嘴比普通壶要长，显然是方便倾倒。过得真是精细。

觚（读孤），西周和商朝极流行的一种饮酒器；除了觚，出当时的人喝酒也用爵和斝（读甲）。

“‘高山仰止、景行行止’，虽不能至，然心向往之”。出自《史记--孔子世家》，其中前半句是司马迁引自《诗经--小雅》；第一个“行”读航，第二个“行”读型。景行，是指大路。从上下文的意思看，高山仰，景行行，是描写（迎亲的马车）在宽阔的路上飞驰，仰望着高山这一场景。司马迁引用诗经里这句话来赞扬孔子，形容他像高耸的山，像宽阔的路；后来高山景行就用来比喻德高望重，知识渊博的人。

舝（读辖），车舝就是把车轮固定在轴上的一种小装置。管辖，辖制等都有此而来。上面提到过的“高山景行”就是来自小雅里面的车舝。

北魏晚期到东魏时期，佛像多呈现出一佛二菩萨（释迦摩尼，文殊菩萨和普贤菩萨）的形式。佛，其实就是人的本性；菩萨，代表修行。光有佛还不够，还要有菩萨；那意思就是虽然每个人都要佛性，但仍然需要修行（才能彰显佛性）。

石叟，明崇祯时期僧人，同时也是冶炼雕刻大家，擅长制作嵌银丝的铜器。他的作品上常有嵌银的“石叟”签名。在国家博物馆看过他的铜观音坐像。》》》 来看看铜观音坐像的图片

资治通鉴里有个杨震四知的故事。东汉人杨震，是个有名的清官。一天深夜，杨震的老熟人王密，趁夜黑前来送礼，并安慰杨震说不会有人知道。杨震拒收，并说，天知地知，你知我知，离地三尺有神明，怎么是没人知道呢。我很小人的想：貌似如果没有神灵知道，或者送礼人突然失忆，这礼就可以收了 :-)。若要清廉，何须四知，只需一个“我知”足矣。

闲翻旧唐书。李世民出生于武功别馆，称帝后曾三次回到武功，并赋诗两首；其中“一朝辞故土，四海遂为家”一句，感觉太宗既志向高远，又是性情中人。

中午。很饿。离午休还有三十多分钟，极无聊。。。刘邦的儿子刘友，被吕后活活饿死。对刘王爷的遭拒深感同情之外，更对刘王的素质表示钦佩，因为汉书里说：“赵王饿，乃歌曰：。。。”；看看人家这境界 :-)，今人饿极了，恐怕只会晕倒；古人饿极了，还能吟诗作歌。。。呵呵。

中国有句老话“富不过三代”。什么原因？很多人都说是因为富人为富不仁，富二代们娇生惯养等等等等，总之是坚城破于内，都是富家人的不是，也就是这个富家自取灭亡，没外人什么事儿。但人们显然忽略了一个概率常识，就算一百个富家里有九十九个都是自取灭亡，只有一个既富有，又仁厚善良；这百分之一的概率，几千年下来，也该出不少富 N代吧。可现实是，别说富五代，富六代了，就是一个富三代，富四代都不好找。所以我说，“富不过三代”，主要原因肯定不在富贵之家本身，而是来自外部，来自外部虎视眈眈的环境，也就是现在的俗语：羡慕嫉妒恨 :-)。

尤其是在中华文化范围内，千年来有一个奇怪的现象，谁冒尖儿就收拾谁。再怎么低调，内部再怎么团结，只要这富家是在这个势力范围内，就不会长寿。这种短命现象，与富家如何经营自身，如何教育子女，并没有必然因果关系。多看看历史，就会发现，很多富家，如履薄冰地经营，胆战心惊的守业，还是免不了败家的噩运。在杀富济贫最具市场的氛围下，好像也就只有平均主义才能救中国了。。。这股不患寡而患不均的势力，每当中华将要崛起的时候，就变得异常强大。

我想，这也是为什么中国每隔一段时间就会有流血革命的原因。。。“。。。于是乎又有新的刘邦冒了出来，打的还是劫富济贫的旗帜。这旗帜虽旧的厉害，却屡试不爽，总能够招来一大批的追随者，这就是旧中国历史的一个可怕轮回。

仇富者当然也不都是虚伪阴暗的losers，有时候也会有杰出人物，比如朱载堉，朱元璋的九世孙，这位布衣王子，才华横溢，为人朴素谦和，曾经原创了一首歌曲《富不可交》。朱王孙的仇富，虽然也有着政治迫害的原因，但他毕竟是有能力富的；这种不是不能，而是不为的“仇富”，比酸葡萄般的“仇富”要真实可信的多。

宋初有个管天文的大臣叫苗训。这位苗兄在陈桥兵变前号称看到：“日上复有一日。。。”，也就是天上出现了两个太阳，一个压住了另一个。。。这样的神眼，不去管天象，那真是天理不容 :-)。

洗马是古代的官名，三品官，不算小了。洗马最开始的时候叫“先马”，比如太子先马，就是在太子马前伺候的侍从官。当时的“先”，写作“冼”，也不知是怎么搞的，传着传着写成洗了。流俗的力量无边强大，后来连正史也写成“洗马”了。明朝张岱的《快园道古》里就记录过一个笑话，说是某县一个负责接待的小官在驿站遇到杨守陈，得知杨官拜洗马，以为是洗马的呢，也不行礼，大大咧咧地问：“小杨，一天洗多少匹马啊？”。杨守陈也不说破，竟然回答：“勤快了就多洗几匹，懒了就少洗点儿” :-)。

昨天那个洗马的笑话是由于当事人不知其意造成的；今天说一个“明知故犯”的搞笑洗马。明朝景泰年间，兵部尚书（也称大司马）陈汝言退朝时候遇到太子洗马刘定之，跟人家犯贫：“刘洗马早上好，今天洗了几匹啊？”。纯粹没事儿找事儿。刘定之答：“马厩里的反正都洗好了，就有一匹大司马，还没敢洗。”。众人绝倒。所以千万别以为古代官场只是尔虞我诈，黑手加闷棍，其实人家一天到晚也知道找乐儿。

事情还没有完。后来，兵部侍郎王伟（兵部尚书的副手，也称少司马），上班时间不好好工作，也来和刘定之逗闷子：“今天洗了几匹啊？”。这回刘回答：“大司马已经洗好了，少司马正在洗，还没洗干净。”。又是引发一阵哄笑。这类办公室内的小插曲，古今亦同啊。

苗再成，南宋抗元的名将，宁为玉碎，不为瓦全，城破，英勇战死。如果苗再成听了命令，杀了文天祥。。。如果苗的上司不信谣言，与文天祥联手。。。明知历史没有如果，但还是禁不住去想那太多太多的如果。。。

祝融是中国上古时候的火神，颇受民族爱戴。共工（水神）不满祝融的人缘，与祝融争宠，引发战争后失败，恼羞成怒撞塌了不周山，才导致了女娲补天。

葛云飞，清代的武状元。在英军入侵定海的战争中，与士兵共苦，力战六天后身死。这样的人，不该被历史遗忘。

北易南端，说的是南方的端砚和北方的易水砚。易水砚也叫奚砚，为了纪念唐代的奚氏父子（后来被李煜赐姓李），父亲是制砚大师，儿子是墨官。

“平生最薄封侯愿，愿与梅花过一生”的彭玉麟，有情有义，顶天立地。铁汉柔情的代表。

东汉的刘晨和阮肇，在天台山迷路，巧遇二女；个个美貌娇艳，体贴温柔，而且家境殷实，使奴唤婢；在山中缠绵了半年，思乡下山，哪知道红尘中子孙已经传了十世。刘晨再次入世为人，娶妻生子；阮肇彻悟，又回山上去了，也就有了后来的词牌名《阮郎归》。

章太炎，大师，绝对的狂人，写完《春秋左氏读》以后（好像才二十几岁），傲称刘逢禄如果看到他这篇文章，会羞愧地爬走。刘逢禄是清朝的翰林，另一位大师，著有《春秋左氏读》。等哪天不需要为谋生奔波了，一定都拜读一下，看看到底如何。

中国古代，也有这么一位像美国独立战争时期Paul Revere一样的爱国商人，向祖国通报敌军来袭的消息。不同的是，方法不是“狂奔”，而是“劳军”。秦穆公偷袭郑国，被郑国商人弦高发现，这哥们儿胆子够大，派人向自己的国家报信，然后自己竟然假冒使臣，向秦军送了十二头牛（估计他是牲口贩子），并谎称，我们的君主知道秦军在附近，特派我来劳军。邻国军队出现，地主前去慰劳，这是春秋旧制（当时人真是真诚善良），所以秦军信以为真，觉得郑国有所准备，就放弃了进攻。

走投无路，“走”是逃离，“投”是投奔，走和投都没有路的话，那就是绝路了。中国古建筑，尤其皇家建筑，檐脊上常有一些小动物，这些小动物的学名叫“仙人走兽”，但业内人士常戏称他们为“走投无路”。是啊，都走到屋檐边了，还能往哪儿走啊。

孙思邈说：“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方”（见于《旧唐书》）。现实意义是人应该敢于憧憬，志向远大，但在实现目标的路途上应小心谨慎，注意细节；在待人接物方面要圆融豁达，讲技巧情商，但行事的时候也一定要有自己的原则，要有底线。简单说就是胆大心细，内圆外方。中国古代有无数这样模棱两可的话，好像说了很多，但又象什么也没说，颇象算命先生的圆滑虚狡。因此小时候对这些说法很是不屑，近些年岁数大了，看法有所改变。看看周围那些大成功者，那个不是在“度”上把握的很好，对“度”有极强驾驭能力的人？再看看身边那些大企业，简直个个都是迎合市场与标新立异的完美结合。该媚俗市场的时候就迎合从众，卑躬屈膝；该领引潮流的时候就独树一帜，登高一呼。不是古人圆滑，实在是因为理想很丰满，现实很骨感:-)。

拜伦说他认识的人越多，就越喜欢狗。按上面的方圆之说，看来是够方的，但不太圆。

管仲曾说过一堆“与什么什么一样”的话，比如有军队却不得军心，和没军队一样，又如武器不锋利，和没武器一样等等等等。其中一句，用短兵器对决远来的弩箭，这和坐在地上等死一样；后来演变为成语坐以待毙。

失败男人的背后，也常常有一个女人。帮助李渊称帝的刘文静，居功自傲，只会方不会圆，早被李渊视为眼中钉，只是一直没找到除他的借口。偏偏刘文静审美疲劳，冷落了一个小妾；冷落就冷落吧，据说还因一件小事把小妾暴打了一顿（一点儿也不文静）；这下可好，小妾指使胞兄诬告刘文静谋反，真是天上掉下好借口，李渊遂杀文静。

中国人对鹅很有好感，王羲之更是爱鹅成癖。但西方好像对鹅有些成见，认为鹅笨拙滑稽，因此有sily goose一种说法。有意思的是，英文里雁鹅不分，西安有名的大雁塔，也许外国人看了译名，big wild goose pagoda，就以为是“大野鹅塔”:-)；不仅风韵全无，而且显得得傻里傻气。

大乘佛教徒不吃肉，甚至不沾荤腥；但小乘佛教是允许吃所谓“三净肉”的。大雁塔名字由来的种种传说，其中之一，就与吃肉有关。大意是几个小乘佛教徒快要饿死的时候，乞求能得到些食物，这时天上正飞过一群大雁，其中一只哀鸣数声，然后自杀坠地，正好掉落到这群僧人身前；僧人感悟，从此创立大乘佛教，戒一切肉食，被视为大乘佛教的起点。

李世民手下有个人叫杜淹，一手导演了“杨文干事件”，诬告（也可以说揭发，目前仍有争议）太子李建成谋反，差一点儿导致太子被废。

李世民搞了个“杨文干事件”，李建成，李元吉也没闲着。除了设立了那场著名的“夜饮秦王”事件要毒死李世民之外，李建成还指使李渊的宠妃尹德妃（传与李建成通奸）搬弄是非；尹德妃的父亲尹阿鼠找借口打了李世民的得力干将杜如晦，打断了一只手指，但枕边风吹出的竟然是李世民纵容手下蔑视皇亲，用来离间李渊和李世民的关系。

古来成大事者，必有隐忍力与决断力，所谓要么不做，要么做绝。刘文静被杀，杜如晦被打等等等等，由于时机未到，李世民很能忍；但当冲突已经不可避免，玄武门之变时的李世民，果敢刚毅，他派遣尉迟敬德去请房玄龄，杜如晦参与大事；当时房杜两人无意参与皇事内斗，想置身世外。李世民解下自己的佩刀交给尉迟敬德，吩咐：“公且往，观其无来心，可并斩其首持来也。”。多年来的战友，说杀就杀，想来不寒而栗；玄武门之前，射杀手足，冷静异常，毫不手软。也许正是内心有愧，李世民执政后温和亲民，纳谏清廉，为后来的开元盛世奠定了基础，千千万万的百姓得到了真实惠。如果让一个道德上洁白无锡的道学家上台（象海瑞那样的），管理上却很有可能比不上李世民，普通百姓也难有长远好处（海瑞只会打土豪，分田地这一种管理办法，毫无领大众致富的手段；结果只会是一时痛快，一起受穷）。历史就是这么奇妙。。。

隋唐时期，有个道士叫王远之，真正的淡泊名利；传说已是半仙之体，隋炀帝，唐高祖，唐太宗都曾向他咨询问策，也都给过高官重金，但王老道坚辞不受，只在山中隐居，可以说是不羡荣华只羡仙。他那句“太平天子，好自为之”一直伴随着李世民，使太宗取得政权后不敢放肆杀戮，如履薄冰，兢兢业业，终究成就了贞观之治。

今人常说，造成李世民和李建成裂痕的是权力的诱惑，两个人都想当皇帝。也许吧。但我总觉得这种主观想做皇帝的因素最多只占百分之五十，而手下人的推动力，至少也要占到另外百分之五十。

很多时候，不是能力不行，水平不行，而是太容易被外物所扰，太看重周遭评论，所以导致怯场，发挥不好。庄子，给我们介绍过一个能不被外物所扰的人，伯昏无人。故事说列御寇能拉满弓，在肘上放一杯水，射中靶心而水不洒；伯昏无人不以为然，脚尖站到悬崖边上，半个身子悬空，仍可射中靶心，列御寇自叹弗如。庄子给人讲道理的方法是给名人编故事，追求名人效应嘛，但看官可千万别当真。列御寇确有其人，被尊称为列子，也确实会射箭，著名愚公移山的故事就记载于《列子·汤问》，但列子肯定是没和伯昏无人比过射箭的:-)。无人，恐怕就是不见其人的虚构。

上面提到过的因小妾诬告而死的刘文静，其实是间接死于另一个开唐重臣，裴寂。李渊本来对杀不杀刘文静犹豫不决，裴寂在边上给烧了把火，最终导致刘文静被杀。李世民与刘文静交情极深，上台后当然要整裴寂。加上裴寂也确实倒霉，先是受一个满嘴跑火车的和尚牵连，被罢官回乡；回到老家蒲州，居然莫名其妙有人来家大声嚷嚷：“从面相上看，你能当天子！”，因为这事情又被流放；流放到了静州（有点儿犯地名啊，谁让他害刘文静呢）后，又赶上羌族叛乱，乱军首领竟然号称要拥裴寂为帝（这都哪儿跟哪儿啊）。。。。还好李世民还算大度，更可能是这事儿太过搞笑，在裴寂平乱以后，李又将他召回了京城。不过经过了这么几番折腾，裴寂不久就去世了。

相传达摩祖师有一首皮囊歌，和电影Host要表达的意思差不多吧 :-)。摘录其中句：

这皮囊，多窒碍，与我灵台为患害。随行逐步作机谋，左右教吾不自在。
要饭喂，要衣盖，更要荣华贪世态。使我心上不得闲，为伊始下来生债。
养皮囊，要纯素，纯素之中生解悟。忽尔心中解悟明，皮囊变作明珠库。
也无罪，也无福，也无天堂并地狱。一朝摆脱这皮囊，自在纵横无管束。
也不来，也不去，来去中间无定住。荡荡嵬嵬烁天虚，谁能更觅成佛处。

熊耳夫人，身份复杂，玩潜伏玩的最牛。她因丈夫熊耳与南宋作战失败而被俘，但是聪明的她掩饰了自己的身份，靠自己的美貌赢得了南宋名将王立的宠爱。后来熊耳夫人的蒙元表哥李德辉又来伐宋，王立奋力抵抗，力尽后被熊耳夫人策反成功。由于熊耳夫人与李德辉的亲戚关系，元军守信，并没有屠城，反而发放粮食给灾民；王立投降，以一人的失节，换取了一城人的生命。。。》》》 更多介绍

之所以想起这个故事，就是楼上那两个外星入侵的电影闹得 :-)。如果入侵者逼我们杀掉一些人，来换取另一些人的生命，我们会动手杀自己的同胞亲人吗？如果只有放弃自我，放弃目前人类不完美的肉体，放弃善良丑恶共存的思想，才能够达到一个美好的境界，有完美的生活。。。有多少人愿意放弃呢？ 》》》 人生的追问

伯虑愁眠，杞人忧天是中国古代焦虑症的两个案例。伯虑国的人不敢睡觉，总是担心一睡下去就再也醒不来了；杞国的人总是担心天会塌下来。伯虑国出现于《山海经--海内南经》，三月份的时候在读山海经，看到过；不过里面没有提及伯虑国的人担忧睡眠的事情。不敢睡觉这件事情，估计都是从镜花缘多九公的嘴里听到的。唐敖和林之洋去游览伯虑国，看到每个人都混混噩噩的，不明就里，于是九公才讲述了原因。

《镜花缘》是2006年以前加到这个站的。只是简单的HTML模样，目前还没时间去整理，换新衣。记载着伯虑国的那篇在这里。

认命（对过程努力，对结果坦然），不抱怨的人并不一定幸福，但牢骚满腹的人却一定不幸福。摘录一篇微型小说《牢骚满腹》:

我的挚友N君来了一封信，信上说：

亲爱的 W，我活不下去了！我不知道生活为什么这样折磨我！早晨我去买早点，却发现早点铺里根本没有安装篮球筐架。我去买一张报纸，却发现卖报的人不是双眼皮。在汽车站我等汽车，等了两个小时也没有一辆我所希望的 123456789号巴士开来。进了办公室以后，我大吃一惊，原来桌子上连一碗馄饨也没有摆着。我接到了一个电话，打电话的人竟然没有得过奥林匹克跳高冠军。我用玻璃杯给自己倒了一杯茶，突然想起那个采茶的农妇说不定对丈夫不贞。……结果，我没吃早点，没买报，没坐汽车，没进办公室，没接电话，没喝茶……啥都不顺心，我准备自杀了……

说道寓教于乐，清朝小石道人写过一本《嘻谈录》，从小熟知的那个差点儿把证人新釜念成亲爹的白字官的笑话，就是出自这本书。上面提到的Infotainment，还让我想起《镜花缘》，里面的故事知识趣味兼备。其中林之洋的口头语‘坑死俺也’”，还介入过一个历史问题的讨论，那就是“坑杀”到底是不是活埋。有的学者说活埋几十万人是件得不偿失的不可能任务，之所以那么写纯粹是为引人眼球。《史记--秦始皇本纪》里出现过“皆阬之”，是都被陷害致死的意思。《说文解字》里说阬通坑。所以不少人认为，“坑杀降卒”多少多少万，不是活埋，而是设计杀害。另外，将死尸埋人坑中（而不是活埋），为防止瘟疫，也是完全有可能的。那些史学大家们讨论这个问题的时候，就曾提及《镜花缘》里林之洋的‘坑死俺也’，以作旁证。

大腹便便一词，来源于。。。当然了，肯定来源一个胖子 :-)。东汉学者边孝先，胖懒嗜睡，门下学生嘲笑他“边孝先，腹便便。懒读书，但欲眠。”，这就是大腹便便的来历。不过，这个胖子是真有学问，而且相当开明，师生间可以随意玩笑。东汉离我们两千多年，却并没有传说中古板的师道尊严。我们的祖先，其实和我们很像，甚至比我们更爱搞笑，更懂生活。

先秦时期，如果官员徇私枉法，要“其罪惟均”，就是与犯人的同罪。春秋时候晋国的司法部部长李离，误判了犯人死刑，于是自己把自己监禁起来，按“其罪惟均”的原则，自判死刑。晋文公重耳亲自讲情，李离仍不接受，最后自杀身亡。难怪现在人们总说人心不古，如今的人，确实是越活越精明，再不肯办这样的傻事了。如今谁要提倡道德上的自我约束，定会被人嘲笑。》》》 道德

中国古代小说中两个著名的冒名顶替的案例：唐僧的父亲陈光蕊（被人冒名），花弧的女儿花木兰（自主顶替）。（小说之言，并非史实）

民间故事里的两个著名栽赃。杞梁妻哭丈夫的悲惨经历，被栽到了两百年后的秦始皇身上，女主人公杞梁妻也变成了孟姜女，使得秦始皇背了千年恶名。另一个故事是清官陈熟美，和他的妻子秦馨莲，因为得罪了小人，被硬生生编入了悲剧《琵琶记》。这两个故事充分说明了：只要敢编，就不怕没人信，不愁没人传。其实最不能得罪的，那就是敢造谣，愿信谣，爱传谣的人啊。他们可以使一个人遗臭万年。正所谓，流氓会武术，谁也挡不住；流氓有文化，谁见谁害怕。

荀子曾说：“凡人之患，蔽于一曲而暗于大理”。意思是人都有这么一个毛病，被一点，一面所蒙蔽，而看不到全局（却自认为看到了big picture）。

上面说的主持人是主持严肃节目的，与串场类主持还有所不同。在我国宋代，娱乐主持被称为“竹竿子” :-)。原因 》》》 宋代达人

古代中国的废物利用，最值得一提的那该是筷子了；或用竹，或用木，反正都是盖房子，打家具的边角废料。仅仅两根竹筷，完全可以撑起一方文化。不久前有个脑袋被门夹过的外国人，做了个估算。论据：十几亿用筷子，都是一次性的，一天好几顿，要白白浪费很多木材；结论：所以中国人应该改用刀叉。。。别说反驳了，说实话提提都有辱智商，就此打住 :-)。

古代乳腺癌被称为“乳岩”，曾被认为是不治之症：“初如豆大，渐如棋子，半年一年，二载三载，不痛不痒，渐渐而大，始生疼痛，痛则无解。日后肿如堆栗，或如覆碗，色紫气秽，疼痛连心，出血作臭，其时五脏俱损，四大不救，名曰乳岩，凡犯此者，百人百必死。”

俗语“卤水点豆腐，一物降一物”中的卤水是是氯化镁、硫酸镁和氯化钠的混合物，有致命毒性。与黄豆浆起化学反应后不单毒水变无毒，还能制出豆腐；所谓一物降一物。

京剧丑角的脸上总画着一块白记。据说是由于唐玄宗爱唱，还偏偏爱唱丑角；但怕有失君威，在脸上挂了一块白玉遮脸。

西晋高官刘寔到巨富石崇家赴宴，曾经闹过一次“误闯”。由于石崇家厕所太过豪华，还有奴婢手持香囊侍立，以为误闯了石崇的内室。

晋书·隐逸列传·鲁褒传里有一篇《钱神论》，妙文一篇。古人把钱币戏称为孔方兄就是源自文中一句：“钱之为体，有乾有坤。内则其方，外则其圆。。。亲爱如兄，字曰孔方”。

晋代名医葛洪，名稚川，又号抱朴子，记录过最早的传染病天花。

野狐涎，指那些迷惑人，似是而非的话。传说将小口的坛子里放好肉，引野狐狸来吃，狐狸吃不到肉，流出口水滴到肉上，把这种肉给人吃可以使人迷惑，容易被骗。时下网上常见的一些高谈阔论，鲜有狮子吼，多为野狐涎。清处诗人朱彝尊有一首【醉太平】：

野狐涎笑口，蜜蜂尾甜头。
人生何苦斗机谋？得抽身便抽。
散文章敌不过时髦手，钝舌根念不出摩登咒，
穷骨相封不到富民侯。
老先生去休！

东汉王充的《论衡》里有一句话：“知古不知今，谓之陆沉；知今不知古，谓之盲瞽。”。意思是只知道古，不知道今，那就是迂腐的糊涂蛋；只知道今，不知道古，那就是短视的睁眼瞎。

上面新闻最后一段还提到Contraception，避孕。古人如何避孕？赵飞燕赵合德姐妹的驻颜术（以麝香贴肚脐。。。）就有避孕的功用。当然，这是她们始料不及的。

东汉陈寔的家里，也发生过一个类似的故事；从无良偷盗开始，以皆大欢喜收场。话说有个小偷，溜进陈寔的家，伏在梁上，准备行窃。陈寔发现了，却不说破；只是把儿子叫来，教育说：“人人都可以是君子，恶的人也有向善的一面，只是境遇所迫，不得已为恶，比如梁上那位，其实本来也是君子。。。”。那小偷听了，再也藏不下去，只好下来认罪，陈寔问明情况，认为不是坏人，最后就放那小偷走了，还送了两匹绢。从此，“梁上君子”就成了小偷的别称。

中国的北方，一向是轻商，而南方，却并不存在严重的抑商；顾炎武在《天下郡国利病书》卷十六《江南四》中曾说：“农事之获，利倍而劳最，愚懦之民为之；工之获，利一而劳多，雕朽之民为之；商贾之获，利三而劳轻，心计之民为之；贩盐之获，利五而无劳，豪滑之民为之。”可见当时的南方，已经有了老实人种地，聪明人经商的思想。

上面提到的Brian Bosworth，有一次竟然坐直升机去训练，引发轰动。但那个年代的美国人，行为怪诞，也许只是性格使然，而不是有心炒作。要论炒作，还是国人有手段。姜子牙，司马相如，李白，诸葛亮等等，各个都是耳熟能详的炒作高手。自己不出钱，不出力，只动动嘴，略施小计，就炒的震天响了。一些火候稍逊些的，就需要靠钱，或靠人了。唐初的陈子昂，花了千金买琴，然后愤然摔琴，一举成名；这靠的是有钱。长的虽然难看，但写出《三都赋》使得洛阳纸贵的左思，最初请人看《三都赋》，夸奖没得到不说，还满载了讽刺而归。不过请名人写序以后，顷刻间名扬天下；这靠的是人。几个玲珑剔透的人略使心计，就能忽悠千百人，然后亿万人跟风。。。真不知道是该自豪呢，还是该自卑。。。

读到淮南三叛的时候曾有个疑问。敢与司马懿对敌，誓死捍卫曹家天下的王凌，那时候已经八十岁了，他为什么对曹操那么忠心？后来发现，原来曹操对王凌有恩。王蒙难，曹操发现：“此子师兄子也”，不单救了他，还委任官职。看到“此子师兄子也”这句，还以为是“此子，师兄子也”，瞎解释为是曹操发现王凌是自己师兄的孩子 :-)。巨丢人。其实真正的意思是：“这是王允的哥哥的孩子啊”。王允的字是子师。

《诗经·小雅·十月之交》里有过一段地震的记述：“。。。烨烨震电，不宁不令。百川沸腾，山冢崒崩。高岸为谷，深谷为陵。”。》》》 全文

除了诗经有地震的记录外，《聊斋志异》里也有记述，那篇故事的名字就叫《地震》。

康熙七年六月十七日戌时，地大震。余适客稷下，方与表兄李笃之对烛饮。忽闻有声如雷，自东南来，向西北去。众骇异，不解其故。俄而几案摆簸，酒杯倾覆，屋梁椽柱，错折有声。相顾失色。久之，方知地震，各疾趋出。见楼阁房舍，仆而复起，墙倾屋塌之声，与儿啼女号，喧如鼎沸。人眩晕不能立，坐地上随地转侧。河水倾泼丈余，鸡鸣犬吠满城中。逾一时许始稍定。视街上，则男女裸体相聚，竞相告语，并忘其未衣也。后闻某处井倾侧不可汲，某家楼台南北易向，栖霞山裂，沂水陷穴，广数亩。此真非常之奇变也。有邑人妇夜起溲溺，回则狼衔其子。妇急与狼争。狼一缓颊，妇夺儿出，携抱中，狼蹲不去。妇大号，邻人奔集，狼乃去。妇惊定作喜，指天画地，述狼衔儿状，己夺儿状。良久，忽悟一身未着寸缕，乃奔。此当与地震时男女两忘同一情状也。人之惶急无谋，一何可笑！

上面提到聊斋，随便翻了一篇张鸿渐来看；情结虽然辗转多折，但不离中国古代小说常见套路，倒也适合睡前一读。文中提到的“竹夫人”，自宋代起非常流行。

宋人吴龙瀚的曾祖父有一首《竹夫人铭》：「北窗蘧蘧，偎尔冰肌。毋徇其名，乃邪其思。」。其中“毋徇其名，乃邪其思”中的殉字，应该就是上面提到的 Succumb的意思。这句是不是在说不要因为竹夫人这个名字，就胡思乱想？如果就是这么简单的两句大白话，为什么有的评论说这两句很有意境呢？搞不懂。难道是说别总盯着竹夫人这名字，而多考虑考虑创意？也不可能啊。。。

《咏丘秘校山水枕屏》里有“古人铭枕戒思邪，高士看屏助幽况。”。貌似思邪在古代不是什么好词儿。。。还在揣摩那句“毋徇其名，乃邪其思”的意思 :-)。不要殉了她的名，然后就邪了她的思。。。可竹夫人又能有什么“思”在里面呢？。。。哪位如果正好路过，又知道这句的意思，指点一下啊～～～ :-)。

打折打亏了的，不只是今天的Macys，东汉的汉灵帝也亏过一次。当时买官之风甚盛，就连国家一级干部，三公这样的官，也可以买到。当时的北方名人崔烈，就花了五百万钱买了个司徒（三公之一，相当于丞相）。五百万买司徒可不贵，这是汉灵帝看崔烈有些名望，打折以后的价。后来汉灵帝冷静了，常和人抱怨说打折打的太狠了，其实一千万也要的出来。

官可以买卖，这并不见得就一定是坏事儿。一看到买官，立刻就认为是坏事的人，恐怕是这么推理的：“有钱人是坏人，有能力买官的人是有钱人，所以买官当的都是坏官。”。可实事并不见得如此，比如汉代有名的清官张释之，他的官就是买来的；同样的例子一定很多很多，只不过不受大众关注罢了。轻贱商人，不爱铜臭（嘴上不屑，心里向往），在中国有几千年传统，根深蒂固，这不是一朝一夕可以改变的。上面提到的买官的崔烈，他的政绩怎么样，他治下的民生如何，没什么人关心，但他花了五百万买官，却被人焦点了上千年。大家纷纷说他身上有铜臭。本来被人尊重的崔烈，一下就成了道德法庭的罪犯。人言可畏啊。

We are all in the gutter, but some of us are looking at the stars. -Oscar Wilde。我们都生活在污水沟里，但有些人仰望星空。王尔德的这句话，让我想起了朱光潜的一段文字，他说：“社会最可怕的不是民众肤浅顽劣，因为民众通常都是肤浅顽劣的。最可怕的是没有在肤浅卑劣的环境中而能不肤浅不卑劣的人”。很喜欢这段话，在这里引用过。希望多几个仰望星空的人吧。

中国历史，是人情世故的历史，是玩人与被人玩的历史；间谍卧底，斗智策反类的情节那是俯拾皆是。南北朝时候的韦孝宽，就是善用间谍的名帅。他曾派间谍偷过敌军参谋（牛道恒）的字迹，然后找人模仿牛的笔体写投降信，用来离间敌军将帅关系。韦孝宽效力北周的时候，与北齐对立，他大布谍报网，以至于北齐有什么风吹草动，北周立刻就会知道。他的部下许盆刚刚投降到北齐，就被韦孝宽在北齐的卧底暗杀，连脑袋都被捎走了，可见其间谍网的功效。与名将斛律光对阵，韦孝宽不能取胜，颇伤脑筋，于是又玩儿阴招；他找人编了好听上口的民谣，然后让自己在北齐的谍报网大肆传播。估计是曲调优美吧，这首歌迅速风靡。流行歌曲害人啊 :-)。歌中唱到：“百升飞上天，明月照长安”；还有一句“高山不推自崩，槲木不扶自举”。听过“明月几时有”那首歌的，可以按那个调，配这个词，自己唱一遍 :-)。为什么说这招阴损呢？因为百升是一斛，再加上斛律光的字是明月，而且当时北周的都城是长安；这样一来，第一句“百升飞上天，明月照长安”听上去就是说斛律光会跳出来庇护敌对方的首都。第二句“高山不推自崩，槲木不扶自举”更狠，北齐皇帝姓高，高要塌，斛要起，你说这皇帝听了能高兴吗。于是斛律光被北齐后主高纬杀害。

月夜泛舟实在很诱人，也难怪Mildred心痒难忍；地中海，马耳他，圆月夜，刚朵拉。。。一定是浪漫至极，不禁暗恨Laura的扫兴。人总在无休止地追求，至死方休；追完温饱，就要追典雅，古今同理，不分东西。中国的古人（吃饱了的古人），更喜欢搞这类文雅的活动；“曲水流觞”算是一例。“曲水”就是弯弯曲曲的水，觞是古代喝酒的器具。文人们围水而坐，觞中放酒，放在托盘上顺水流下，水路蜿蜒，必会在某处停下，停在谁身前，谁就饮一口酒，并作一首诗，做不出来是要被罚的。您要问流到最低处了怎么办？那容易，喊过仆人来，抱起托盘，走到上游处，斟满酒，放入水中，再次顺流而下（跑腿儿这位非烦死不可）。

太宗初年，在执政大方向上，魏征和封德彝曾有过一场意义深远的大辩论。魏征是少数派，主张君主以身作则，施“王道，德政”，大意就是君主修德，立身正，百姓就会跟从，变成好百姓，最终天下大治。封德彝代表多数派，认为人心不古，百姓已经不是上古尧舜时期的百姓，应该要严格立法，如放任媚俗，定会乱国。眼睛盯着别人，等周围人都如何如何了，自己才跟进；这种作风实在阻碍了我们进步。

武则天时期流传过一本小说（1900年在敦煌藏经洞出土，现存于英国）。出土的残本破损严重，连题目也看不出来；王国维称她为《唐太宗入冥记》。其中有一段崔子玉与李世民在阴间的对话，很是有趣。》》》 《大唐太宗入冥记》校补

李承乾，好好的一个太子，可以说是被一帮道德先生们给毁了。说教是要讲方法，讲策略的；孔颖达之流信奉“只要太子那里做的不好，我就要纠正，我不管什么面子，场合”；他们不去想“坏行为”的原因，也不考虑辅助太子的终极目的，纯粹是为了提意见而提意见。李承乾患病以前，颇有明君的风度，那时候当面指责他的不当行为，他是可以虚心接受的；但腿瘸以后，明显心里有了负担，有了阴影，甚至自卑；“大唐未来皇帝竟然是瘸子”这块大石足以把一个正常人扭曲。在这个时候，对这个病人，尤其他还是个年轻人，教育方法一定要相应改变。这个每天都在担心父亲会换继承人的太子，生怕自己哪点儿做的不够好，惹恼了父亲，或是给别的皇子们留下借口，但那帮木头脑袋的大臣仍然大庭广众指责批评，甚至太子看一次歌舞，他们就把李比作“秦二世”；这怎么能不另太子紧张；后来李的行为，完全是年轻人的逆反心理，大臣不让他干什么，他偏干什么；这些行为，也最终毁了李承乾。教育，一定要讲究方法；如果一张嘴，别人就烦，那怎么可能达到目的呢。现实生活里，也不乏孔颖达这类人，他们好像就是为了挑刺儿而生的，只盯阴暗面，毫无情商。别看这些人解决问题的方法一个也想不出，但如果别人提出了个方案，他们能挑出一堆毛病。

李泰，李世民最宠爱的小儿子。李世民给李泰的赏赐，竟然超过了给太子李承乾。很多大臣如房玄龄，魏征，褚遂良都告诫李世民这样做会有后患；李世民貌似纳谏，但不肯减少对李泰的封赏，只是增加了对太子开支的上限。有人说这是李世民的失误，我却总觉得他是故意的；也就是说既维持了他乐于纳谏的美名，又明白无误地传达出了自己的喜好。听懂了他意思的大臣，自然就会提出符合他本意的建议。

怀恨在心是很恐怖的。侯君集，从一开始就跟从李世民，与李是出生入死的好兄弟。但由于李世民没有封他为相，心有怀恨，后来竟然参与了太子李承乾的谋反计划。侯是李世民凌烟阁上的得意大将；李不愿曾经的兄弟受刀笔小吏的侮辱，亲审侯君集；即便在侯认罪后，仍求群臣免侯一死；但法终究是法，加上那时候的大臣都比较死心眼儿。侯还是被处死了。临刑前，李世民说出了那句感人至深的话：“吾为卿，不复上凌烟阁矣！”；因为你，我再也不会上凌烟阁了。。。

纵观历史，每每新皇帝登基，就伴随有大杀功臣的事件；于是人们总是大发“飞鸟尽，良弓藏”的感叹，觉得皇帝冷漠无情。我不知道是不是有人会继续往下想一想，为什么皇帝要这么做？一帮兄弟继续保着自己不好吗？如果只是担心手下造反，那象赵匡胤那样免了他们的兵权，让他们享清福不好吗？我想，如果可能，每个皇帝都会选赵匡胤的做法的，既不冒风险，又不会留下恶名，何乐而不为呢？但是，那不可能。原因不是皇帝，而是功臣。

“我的功劳比他大，他凭什么比我官大”，“当年如果没我，你能当上皇帝？”，“我扶的起你，就踩得扁你”这类感觉充斥这功臣们的内心世界，以至于皇帝很难用比较和平的手段去平衡和满足他们。西方人比我们更有团队精神，几个Partner 把一个小公司搞大的机会相对较多；中国公司在这方面就差一些，我身边就至少出过三例，公司刚刚有了点儿规模，还没来得及进一步拓展市场，几个合伙人就互相干起来了，然后分裂，各干个的，然后互相竞争，最后搞得谁也吃不饱。。。

皇帝，不过是权力较大的一个合伙人罢了。即使推翻了帝制，搬来个新制度，也不可能解决“一个中国人是条龙，几个中国人是条虫”的内斗不合作问题；因为这根本就不是制度问题，而是几千年人类发展的必然结果。任何一个种族，只要给了她几千年不间断的发展，都会出现这种“个体极端聪明，但不容易和别的个体合作”的属性；原因很简单，那就是经验，经历的太多了。西方文明的合作性比我们强，不是因为他们觉悟高，素质高，而是是因为他们还处在“比较傻”的阶段，相当于我们的春秋时期吧，还没有成为人精。打个比方吧，如果古埃及文明，或古希腊文明一直象华夏文明一样延续至今，那他们身上也一定会体现出很多中国人特性。

很多文明，虽然也很久远，但都历经过完全毁灭，或大规模中断，或迁移；只有华夏文明主体，几千年来一直延续着。历史就是人的历史，几千年的传承，让中国人太聪明了，都是人精，谁都不服谁，合作无从谈起；所以拼不过一两个聪明人带领的一群“傻子”（因为傻子好骗，容易领导）。千年文明竟然带来这种效果，也不知道这是幸还是不幸。

如今网上常见的一些段子，其实古已有之。国人最是专于此道。除了较早的《诗经》以外，还有一个相对较近的《古今风谣》，是杨慎编辑整理的；里面全是古时民间流传的段子。其中不乏辛辣，搞笑，黑色幽默类文字。如今读来，恍若今世 :-)。摘其中一段，估计是为讽刺嘉靖二年白面不够吃所作 :-)。“嘉靖二年半，秫黍磨成面，东街咽瞪眼，西街吃磨扇。姐夫若要吃白面，只待明年七月半。”

“虽天际穷发不毛之地，无不可通之理焉”，《诸蕃志》下卷吴序（一）里的一句话，可见中国古代航海业的发达。》》》 海洋之路

《史记卷-越王勾践世家》里有一句：“天与弗取 反受其咎”。字面意思是说老天爷送到你手里的东西你如果不要，反而会有恶运。还真有点儿现实意义，如果讨打的人把动手的借口都递过来了，不去打他一顿，恐怕老天都不答应。当然，捡到钱包的时候，可别想起这句话来，那可不对 :-)。

这个月仍在看《旧唐书》，也听了《国号的秘密》。唐朝的唐，就是大的意思，“荡荡也，至大之貌” 取自《白虎通义》。

276和15，一组有趣的数字。唐朝（618-907）276年（除去武则天的武周15年），明（1368-1644）276年，清（1636-1911）276年。短命王朝秦15年，王莽的新15年，武周15年。

三国时候吴国有个吾彦，作战非常勇敢，但由于出身低微，不被重用。大将军陆抗有意提拔他，又怕别人有意见，于是使出一计，指使一人持刀突然闯入议事厅，挥刀乱砍，别的将官都跑了，惟独吾彦不跑，奋力抵抗。经过这件事情，吾彦被提拔，旁人再无异议。后来东吴被西晋所灭，吾彦也随之归顺西晋，官至大长秋。

李商隐的《锦瑟》

锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆？只是当时已惘然。

计然，春秋时期的学者。博学，尤其擅长经济学，但不爱做官，只爱旅游。范蠡拜他为师，学了七条用经济杠杆治国的策略，号称计然之策，只用了其中五条，就帮助越王勾践打败了强大的吴国。

陆贽的《陆宣公翰苑集》里对人才有段议论：

人之才行，自昔罕全，苟有所长，必有所短。若录长补短，则天下无不用之人；责短舍长，则天下无不弃不士。加以情有爱憎，趣有异同，假使圣如伊、周，贤如墨、杨，求诸物议，孰免讥嫌？昔子贡问于孔子曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”盖以君子小人意必相反，其在小人之恶君子亦如君子之恶小人。将察其情，在审基听，听君子则小人道废，听小人则君子道消。

大意是说人没有十全十美的。发挥长处，那人人都可用；只盯短处，那没有人可用。即便是圣人与大贤，从不同立场，不同角度去挖空心思去找短处，也还是可以找到的。子贡问孔子：“全村人都说某人好，您怎么看？”。孔子回答：“不一定”。子贡又问：“如果村里人都讨厌那人呢？”。孔子仍然回答：“不一定”。孔子主张自己动脑，自己观察，不能听风跟风。

赵憬，唐德宗时宰相，认为“举大节，弃其小瑕，随其所能，试之以事，用人之大纲也”。赞同。

闲翻吕温的《刘郎浦口号》和《岳阳怀古》

吴蜀成婚此水浔，明珠步障幄黄金。谁将一女轻天下，欲换刘郎鼎峙心。

晨飙发荆州，落日到巴丘。
方知刳剡利，可接鬼神游。
二湖豁南浸，九派驶东流。
襟带三千里，尽在岳阳楼。
忆昔斗群雄，此焉争上游。
吴昌屯虎旅，晋盛骛龙舟。
宋齐纷祸难，梁陈成寇雠。
钟鼓长震耀，鱼龙不得休。
风雪一萧散，功业忽如浮。
今日时无事，空江满白鸥。

中国古人千奇百怪的藏钱方法中，就有一种叫“壁藏”。不过，最著名的壁藏却还不是金银，而是文章。》》》 更多介绍

宋朝李复的残编中，就描述过孔壁遗文。

残编断简事寥寥，购辑成书匪一朝。
韦述投山藏旧史，肩吾去国失宫谣。
须知孔壁遗文在，岂逐秦燔烈焰销。
博学多闻予所仰，喜君携笈过衡茅。

淮南三叛。三国末期，司马氏取代曹魏的迹象越来越明显，终于曹氏的将领，在淮南发动过三次反对司马氏的兵变。第一次是王凌对司马懿，然后是毋丘俭对司马师，最后一次，也是闹的最凶的一次是诸葛诞对司马昭。

为什么会被蒙蔽？荀子认为：“故为蔽？欲为蔽，恶为蔽；始为蔽，终为蔽；远为蔽，近为蔽；博为蔽，浅为蔽；古为蔽，今为蔽。凡万物异，则莫不相为蔽，此心术”。这句话猛一看很是模棱两可，当仔细想想，还真有道理。“凡万物异，则莫不相为蔽”，凡是有不同两面的事物，都有可能会蒙蔽影响人的认知。比如幸福和痛苦，是对立的两面。同样一个事件，一个正享受幸福的人和一个正经受痛苦的人，会产生相当不同的反馈；使两个人都不能完全客观的认识那个事件。又如成功和失败，年少和年老，男和女。。。我想荀子要说的是，每个人都有自己认知的局限性，这是无可避免的。

荀子曾说过一个故事：“夏首之南有人焉，曰涓蜀梁，其为人也，愚而善畏。明月而宵行，俯见其影，以为伏鬼也”。庄子《渔父》里也有类似记载。

《管子·霸言》中提到：“自晋永宁以后，虽所在称兵，竞自尊树，而能建邦命氏，成为战国者，十有六家”。永宁是晋惠帝司马衷的年号，从“永宁”开始，八王之乱，永嘉之乱，出现了十六个各自为政的国家。想永远安宁，却闹得是鸡飞狗跳。

《夜寒与客烧干柴取暖戏作》 - 陆游

稿竹干薪隔岁求，正虞雪夜客相投。如倾潋潋蒲萄酒，似拥重重貂鼠裘。

《货殖列传》：“贵上极则反贱，贱下极则反贵”的道理。

《宣帝本纪》“明帝时，王导侍坐。帝问前世所以得天下，导乃陈帝创业之始，用文帝末高贵乡公事。明帝以面覆床曰：“若如公言，晋祚复安得长远！”

上边的高贵乡公就是曹髦，是魏国的第四位皇帝，后被晋文帝司马昭手下杀死。得知祖先干出了如此大逆不道的事，难怪晋明帝在床上大哭。